martes, 19 de mayo de 2009

HERBERT SPENCER

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Implicaciones y principios pedagógicos









  • Principios de la Pedagogía del espíritu, según Spencer: "Es necesario que el educador en su enseñanza, como el espíritu en su marcha natureal, pase: de lo simple a lo compuesto, de lo indefinido a lo definido, de lo concreto a lo abstracto, de lo empírico a lo racional" (Spencer citado por Compayré: 127).


  • Sus principios siempre fueron a priori, lo que significa que su verificación a través de la experiencia práctica viene después (Elliot: 292).


  • La información más importante que se imparta debe tener que ver con el mantenimiento de la vida y de la buena salud; posteriormente, debe tratarse la necesidad de ganarse la vida exitosamente; después vienen las reponsabilidades que conllvea la peternidad, en donde la Psicología y la Educación tiene papeles importantes. Después de las labores de la familia, vienen las de la persona con el Estado, en las que el niño debe ser preparado para fungir un rol en el gobierno o sociedad en la que vive; asimismo y para ello, debe conocer los principios sociales. La educación debe considerar y partir de dichas necesidades, preparar para su satisfacción y ejercicio en las diferentes etapas. (Elliot: 293, 294).



  • "La Educación, de Spencer, comprende todo en cuanto es esencial para formar espíritus positivos y prácticos. pero lo que no se encontrará en ninguna página del libro es el cuidado por la cultura de los sentimientos y las inclinaciones del corazón. El sentimiento, la inspiración, es lo que falta también a la educación literaria y artística, tal como la concibe Spencer, y que representa el último término de la catividad humana. " (Compayré: 104)



  • "Spencer pide que se alivie para el niño el peso de las lecciones en los programas. es una extravagancia de nuestro tiempo, dice, poner toda la educación en lecciones. Es necesario 2enseñar" lo menos posible, y hacer "encontrar" al niño lo más posible. Es necesario que sea su porpio maestro; no un recipiente inerte donde se acumulan conocimientos, sino un investigador activo que observa u que descubre" (Compayré: 129.)


  • "Spencer, como Rousseau, como Michelet, quiere que el niño sea feliz, que la educación sea una obra de alegría. Habrá contrinuido a rehabilitar el placer en la escuela, como en la vida. Estima que las sensaciones agradables levantan el nivel de la existencia, que el sufrimiento lo rebaja. elimina lo más posible de las restricciones que oprimen [...]. Apela, por el contrario, a las fuerzas activas, a la voluntad personal, a todo lo que alegra." (Compayré: 187, 188).

DE LA EDUCACIÓN INTELECTUAL:


  • "Spencer señaló que en la evolución de la sociedad la mayor libertad política y la abolición de las leyes que limitaban la acción del individuo fueron acompañadas de progresos en la educación no coercitiva, aunque debe recordarse que esto último iba después de lo primero. Las viejas prácticas educativas basadas en la creencia en la maldad natural de los niños estaban en consonancia con los sistemas sociales represivos." (Perspectivas: revista trimestral de educación comparada; 2001; 11)


  • "En su teoría de la evolución, Spencer compara las características de la educación en el
    pasado y en el presente. El aprendizaje memorístico había dejado de practicarse en favor del aprendizaje basado en los procesos espontáneos del niño. La enseñanza de normas había sido sustituida por la enseñanza de principios. Se aceptaba que para los niños el aprendizaje de la gramática era lo último, y no lo primero. Una vez comprendidos los principios, los jóvenes estarían en condiciones de resolver los nuevos problemas que se les planteasen, al igual que los antiguos." (Perspectivas: revista trimestral de educación comparada, 2001; 11) .

DE LA EDUCACIÓN FÍSICA:




  • "Si la actividad deportiva no impide al joven a llegar a ser un cumplido gentleman, por qué una actividad análoga ímpediría a la joven llegar a ser una gentlewoman perfecta?" (Spencer citado por Compayré: 148).



  • Spencer se preocupa en primera instancia de la alimentación, necesaria para desarrollar los otrso tipos de educación; habla también de la gimnasia como el principal ejercicio físico que importante pero que no puede reemplazar a los ejercicios libres.


  • El mejor cerebro es el que se encuentra con poco servicio, ya que si no hay suficiente energía vital para trabajarlo, se termnina por sacrificar una cosa por otra, es decir, un bienestar (o tipo de educación) por otro. Así que de ahí se descrubre el valor del significado de la frase "para sabiamente saber perder el tiempo" ("To know how wisely to lose time"). (Spencer: 92).

DE LA EDUCACIÓN MORAL:




  • Considera la moral a partir del hedonismo, es decir del placer, ya que se inclina a una moral utilitarista o basada en el interés.



  • Considera que la educación debe formar el carácter.



  • "Su sistema de disciplina, la disciplina de las relaciones naturales- que podría llamarse la disciplina de los resultados o de las consecuencias- consiste, en efecto, en poner al niño frente a la naturaleza y hacerle encontrar su castigo en una disminución de su bienestar. Cae un niño: el dolor que le produce su caída le advierte que es necesario ser prudente en sus movimientos. Si se quema la mano en la llama de una bujía, [...] habrá aprendido a desconfiar del fuego. Es esta la reacción natural, que a toda acción liga ciertas consecuencias, lo que debe emplearse para dirigir la conducat del niño." (Compayré: 170).




¿Qué diferencia existe entre el concepto de formación del carácter al que hace referencia Spencer con el que manejamos actualmente?...¿Cómo debía ser ese carácter y cómo es ahora?





¿Qué consecuencias positivas o qué peligros conllevaría dejar a un niño libre en la naturaleza para que aprenda de la experiencia con la misma, como menciona Spencer?

lunes, 18 de mayo de 2009

Descriptores



A partir de los escritos de Herbert Spencer, se presentan a continuación los descriptores o indicadores fundamentales pata la comprensión de su teoría.





  • Saber científico: "las características básicas de que goza la ciencia son las mismas que se atribuyen al conocimiento científico, ya que, en definitiva, son una sola y una misma cosa (uno es el resultado de la actividad y la otra es la actividad humana que lo produce). [...] Las características de ambas hacen referencia a que el conocimiento del que trata es de tipo racional, que se refiere al mundo material o naturaleza cuyas regularidades quiere explicar y predecir; obtenido de un método experimental, del cual forman parte la observación, la experimentación y las inferencias de los hechos observados; es sistemático porque se organiza mediante hipótesis, leyes y teorías, y es un conocimiento objetivo y público porque busca ser reconocido por todos como verdadero o, por o menos, ser aceptado por concenso universal"(Alonso, 1999: 31).





  • Buenas maneras: "Se refieren al pormenor de nuestra conducta para con los demás [...] Su concepto, lejos de referirse al contenido especial de nuestros actos, expresa, por el contrario, una forma de hacerlos"(Giner: 17).





  • Educación: "Única mediante la cual puede estimular un individuo la reforma interior de otros" (Giner: 19). "La preparación individual y provisoria a la vida completa y definitiva de la humanidad." (Giner: 90). "Es una educación positiva y práctica, una educación hecha para un pueblo de industriales y de hombres de negocios, donde la cultura desinteresada de las facultades humanas sólo esta a título de complemento; donde, en fin, la instrucción literaria y artística relegada al último plano y sometida, por otra parte, a la posibilidad del descanso, está muy cerca de parecer un accesorio. [...] Su alumno será atiborrado de conocimientos apropiados a las necesidades de una vida utilitaria, pero no se ve que se le haya preparado a las obligaciones de la vida moral." (Giner: 92,92).





  • Vida: "Es una combinación definida de cambios heterogéneos, a la vez simultáneos y sucesivos, en correspondencia con coexistencias y secuencias externas"(Giner: 70).





  • Evolución: "Es una integración de materia, acompañada de disipación de movimiento, durante la cual la materia pasa de una homogeneidad indefinida, incoherente, a una homogeneidad definida, coherente, etc."(Giner: 71).





  • Felicidad: "El destino del hombre es la felicidad. No seguramente una felicidad tal como la imagina a veces un egoísmo desconsiderado o un estrecho utilitarismo, sino la felicidad en el sentido más noble de la palabra, el que comprende la felicidad de los demás, no menos que el bienestar personal, el que supone la satisfacción de los sentimientos altruistas como de las inclinaciones egoistas. La felicidad [...] es la perfección relativa, permitida a la naturaleza humana, mientras no haya llegado al término de su evolución; porque llegará un día en que la humanidad será absolutamente perfecta" (Giner: 87).





  • Hombre (definitivo): "Será el producto laborioso de la herencia y de la evolución. Es la proyección de una raza que, en una expansión suprema, ha alcanzado el término de su desarrollo. Es el ser lentamente elaborado por las generaciones que se suceden, e ser en que se resumirán todas las cualidades sucesivamente adquiridas, y que llegará, por adaptaciones progresivas, a vivir en la sociedad.[...] Cumplirá las acciones morales con facilidad, sin dificultad, como el pájaro hace su nido, como la araña teje su tela. No más esfuerzo. Nada más que la obediencia dulce y fácil a los hábitos contraídos por los ascendientes y transformados en los descendientes en instintos irresistibles."(Giner: 88,89).





  • Moral: "La moral de Spencer es el hedonismo, la moral del placer, o, mejor dicho, el utilitarismo, la moral del interés, pero del interés entendido en su sentido más elevado. Es la moral la que nos propone como fin, no la persecución aventurada y ciega del placer, sino la consecución razonada de la felicidad, de la felicidad de los demás como la nuestra. [...] Vivir moralmente es, según el antiguo precepto de los estoicos y los epicúreos, "vivir conforme a la naturaleza". Por lo que se comprende que Spencer no tenga que preocuparse de la enseñanza de la moral, puesto que no hay necesidad de ella y la naturaleza, incesantemente perfeccionada, se basta cada vez más a sí misma." (Giner: 166).





  • Naturaleza: "Intuiciones morales, especie de instintos adquiridos lentamente de generación en generación." (Giner: 103).

¿Consideras qué estos indicadores que muestra Spencer se viven hoy en día de la misma manera ?

CIENTIFICISMO hoy en día


A grandes rasgos, la historia del Cientificismo se puede describir de la siguiente manera:

"Primero se afirmó que la ciencia moderna venía a sustituir a la antigua filosofía natural. después se pensó que la nueva ciencia era capaz de solucionar los problemas por sí sola, y se acabó afirmando que las demás pretensiones epistemológicas carecían de sentido. Finalmente, al advertir que la ciencia encuentra muchos límites y progresa gracias a la utilización de construcciones convencionales, se ha generalizado un relativismo que se aplica a la ciencia, en primer lugar, pero se extiende a continuación a todo el conocimiento. " (Alonso, 1999: 211).


A pesar de que hoy en día el Cientificismo no se expresa de la misma manera que en otras épocas, no pude descartarse su participación en la mentalidad actual, ya que "hoy se adopta un Ciencitifismo de tipo pesimista, que considera la ciencia como la forma de conocimiento más rigurosa, si bien aún relativa, al tiempo que censura como dogmático todo intento de alcanzar verdades definitivas"(Alonso, 1999: 27).


"Es cierto que en los ambientes filosóficos y científicos serios y avanzados, el cientificismo positivista está hoy abandonado. pero subsiste el cientificismo como ideología, es decir, como concepción del mundo que pretende ser científica pero que en realidad, no es sino un conjunto de valoraciones, representanciones y mitos, al servicio de infonfesados intereses de dominio. En cuanto a la eficacia y la universalidad de su influjo, basta considerar que su área de influencia llega pacíficamente a todos, a través de la divulgación y de la enseñanza de las ciencias en los estudios básicos, medios y superiores, alcanzando así una penetración de las que pocas doctrinas podrían gloriarse". (Alonso, 1999:27)


Tal vez es cierto que ese pensamiento radical positivista y cientificista ha quedado atrás, pero sin duda sus vestigios permanecen en nuestros días. A veces incluso somos escépticos ante muchos fenómenos que no podemos someter a comprobación, y solemos depender de gran manera de la ciencia y la tecnología.


¿No será que el pensamiento cientificista nos influye cada vez más de manera indirecta?

Término CIENTIFICISMO

Dicho término fue importado de Francia en la segunda mitad del siglo XIX.

En un principio se utilizó como "cientismo"-traducción de "cientisme"-, posteriormente se acuñó como "cientificismo" y finalmente, la Real Academia Española ha adotado cómo válido únicamente el significante de "cientificismo".

El Diccionario de la Real Academia Española, así como otros diccionarios y enciclopedias, suelen recoger cinco acepciones:

"a) Teoría según la cual las cosas se pueden conocer mediante la ciencia como son realmente, y la investigación científica basta para satisfacer las necesidades de la inteligencia humana.
b) Teoría según la cual los métodos científicos debe extenderse a todos los dominios de la vida intelectual y moral sin excepción.
c) Teoría según la cual los únicos conocimientos válidos son los que se adquieren mediante las ciencias positivas, y , por consiguiente, la razón no tiene otro papel que el que representa en la constitución de las ciencias.
d) Confianza plena en los principios y resultados de la invstigación y práctica rigurosa de sus métodos.
e) Tendenciaa dar excesivo valor a las nociones científicas o pretendidamente científicas"
(Real Academia Española, 1992: 949-950).
  • ¿Qué teoría es la que más ejemplifica hoy en día el cientifisimo?, ¿Por qué ?

  • ¿ Tú te apegas a una de estas teorías? ¿Por qué?

jueves, 14 de mayo de 2009

Contradicciones y fallas de la teoría



Al analizar esta corriente de manera más cuidadosa, se pueden encontrar una serie de inconsistencias dentro del marco de la misma y sobre todo cuando se le pretende considerar como una cosmovisión. Para refutar al CIENTIFICISMO, se puede decir lo siguiente:

-"Las diversas modalidades del conocimiento no se oponen, sino que se complementan. En el conjunto del saber humano, la ciencia experiemntal ocupa un lugar importante, permitiendo el estudio y porgreso de la Naturaleza. las dificultades comienzan cuando se rompe la armonía entre los diversos tipos de saber, afirmando arbitrariamente que la ciencia experimental es el juez y modelo de todo conocimiento"(Alonso, 1999: 24).

-El Cientificismo "afirma arbitrariamente que no hay nada que conocer fuera del mundo que analiza y estudia la ciencia experimental; después, infiere de eso, la inexistencia de cualquier realidad que no sea extraída de la observación empírica[...]"... Pero, "si se dice que la ciencia vala posturas materialistas, forzosamente se recurre a argumentos pseudocientíficos. Por ejemplo, si existen realidades espirituales, no podrán ser conocidas mediante el método científico-experimental, por lo cual la ciencia en rigor no puede ni afirmarlas ni negarlas" (Alonso, 1999: 25).

-"Los límites de la ciencia los fija su propio método. La ciencia, por su misma naturaleza, cuando se enfrenta con una realidad para conocerla, se distancia de ella, y reduce las múltiples facetas que ésta presenta, abstrayendo aquellas que son susceptibles de tratamiento experimental"(Alonso, 1999: 49) ... No se trata de trazar límites arbitrarios a la ciencia, sino de identificar y partir de sus alcances reales.

Biografia de Herbart Spencer



Psicólogo, filósofo, ingeniero civil y sociólogo británico


Nació el 27 de abril de 1820 en Derby, Inglaterra, y murió el 8 de Diciembre de 1903 en Brighton, Inglaterra.
Naciò el seno de una familia humilde, siendo el único hijo superviviente de los seis que tuvieron William George y Harriet Holms

Hacia mediados de 1830 trabajó como ingeniero civil durante el auge ferroviario que se dio en ese tiempo y escribiendo en periódicos locales. En 1848 ingresó en la redacción de la revista "The Economist", órgano de liberalismo radical de la época, marcando el fin de su labor como ingeniero y el principio de su actividad de escritor y filósofo.

En 1851, edita su primer obra "La estática social", dónde aplica las ideas evolutivas de Jean Lamarck a la sociedad.

En 1853 abandonó su trabajo en The Economist y renunció a cualquier otro empeño para dedicarse exclusivamente a la elaboración de su sistema de filosofía sintética; sentía, en efecto, como misión propia, establecer una interpretación racionalmente sistemática del mundo, apoyada en una base científica, y dio una muestra de ello en los Principios de psicología -texto que apareció en 1855 sin despertar demasiado interés- y, en 1859, el esbozo general en un prospecto.

" En su sistema de filosofía sintética (1862 - 1896), aplica la idea de la evolución (desarrollo progresivo) a la biología, la psicología, la sociología y otros campos.

Creía que la ley de la naturaleza es una constante acción de las fuerzas que tienden a cambiar todas las formas de simple a complejo. También explicó que la mente humana evolucionó en este mismo sentido, desde la simple respuesta automática a los proceso de razonamiento utilizado por los seres humanos.
Spencer se asemejan a la mayoría de los filósofos del siglo XVIII en su intento de aplicar las consecuencias sociales de la ciencia para el pensamiento y la acción
" (Tonsage: 2005).